Ислам — это не просто религия, как это понимается в узком значе¬нии этого слова, это целостная цивилизация и культура, государство и право, мусульманская история, философия и искусство, обладающие своей неповторимостью, специфичностью, это образ жизни и мышления. Иначе говоря, ислам — это религия, которая занимается жизнью человека как в этом, земном мире, так и в ином — загробном. Светская власть в исламе неразрывно связана с религиозной властью, ибо в нем нет духовенства в европейском понимании этого слова. Ислам как строго монотеистическая религия не допускает даже оттенка политеиз¬ма, так как существует единый и единственный бог — аллах, и нет другого бога. Поэтому в понимании строгих мусульман даже христиан¬ство обладает элементами политеизма, поскольку в нем имеется догмат о святой троице.

Источниками вероучения ислама является Коран и Сунна. Мусуль¬мане считают Коран (араб. «Кур'ан» — чтение) высшим и наиболее полным из священных писаний, к коим они относят Тору и евангелия. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. В нем изложены основы вероучения, нравственности, законодательства и обрядовые наставления. Текст Корана изменялся вплоть до VIII в. Однако уже через несколько десятилетий после восстановления Корана стало ясно, что необходима конкретизация коранических положений, в частности этического учения. Подробное нравственное учение ислама изложено в Сунне — сборнике преданий (хадйсов) о том, как поступал Мухаммед в различных случаях жизни При решении нравственных, правовых, житейских вопросов. Сунна тоже изменялась, включая все новые элементы из Торы, евангелий, сочийений персидских и индусских мыслителей, причем все это приписывай лось пророку. Сунна стала главным источником мусульманского права — шариата.

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах таковы: мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — аллах, что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие: бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне.

«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они — об этом исповедники. (...) И отправили Мы но следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торс, и руководством и увещанием для богобоязненных» (Коран, сура 5, аяты 48(44)-50(46)). Тора - первые пять книг Библии («пятикнижие Моиссево»); Йса, сын Марйам — Иисус Христос, сын Марии. И наконец, что существует божественное предопределение, ибо аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени — он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Вместе с тем бог рассматривается в Коране и как безличное существо (под влиянием гностических учений); он вечен, первый, последний, един, неразделен и единствен и т.д. Трактовка аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает все больше сторонников среди богословов, стремя¬щихся придать исламу вид религиозно-философского учения. Они го¬ворят о боге вездесущем, невидимом и непознаваемом духе, находя¬щемся «везде и нигде». С монотеизмом ислама связано и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле аллаха, то есть покор¬ность здесь носит всеобъемлющий характер. И наконец, ислам воспри¬нял от монотеистических религий учение о посредниках между богом и людьми (пророке и ангелах), отвергнув христианский догмат о бого-воплощении.

Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней: были созданы небеса (их насчитывается семь), небесные светила и земля, разложенная ковром, на ней для прочности установлены горные твердыни. Земля соединяется с небесами невидимой лестницей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы, их, как и земных тварей, Аллах тоже создал в один из дней творения. В последний, шес¬той день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день — это день отдыха; им в исламе считается не христиан¬ское воскресенье и не иудейская суббота, а пятница.

Животные, по Корану, были сотворены из воды, человек — из глины и праха (или из воды и сгустков крови — в разных местах Корана есть разные версии). Отражены в священной книге и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека, причем некоторые из них обрамлены специфическими де¬талями. Так, в Коране говорится о непокорности одного из помощни¬ков аллаха, ставшего потом дьяволом (Иблисом).

Когда был сотворен первочеловек, аллах велел всем созданным им ранее ангелам поклониться ему, что все и сделали, за исключением Иблиса, возгордившегося и не захотевшего поклониться «сотворенно¬му из праха». За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами.

Само слово «ислам» означает «покорность».

Пока же, до страшного суда, Иблис (шайтан) является главой всех демонов и джиннов.

Мир ангелов во главе с четырьмя важнейшими из них (это все те же иудео-христианские архангелы Гавриил—Джебраил, Михаил—Мика-ил, Серафим—Исрафил и Азраил), как бы воплощая идею добра и божественной воли, противостоит в исламе миру демонов и джиннов. Все эти небесные силы бесплотны и бесполы, что не мешает им творить добро или зло. Среди ангелов (и демонов тоже) существует определен¬ное разделение труда: в исламе есть ангелы-хранители (их двое у каж¬дого), ангелы, охраняющие могилы, ангелы — посланцы аллаха и анге¬лы, возглавляющие рай (Ридван) и ад (Малик).

Как и Библия, Коран учит, что «золотой век» на земле ушел в про¬шлое, о грехопадении изгнанных из рая Адама и Евы, хотя самой идее греха, страдания и искупления не уделяется много внимания. Однако в исламе существует хорошо разработанная концепция рая и ада, т.е, концепция воздаяния человеку в загробном мире по его делам. Соглас¬но исламскому вероучению, райское блаженство — это жизнь в тенис¬тых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супру¬гой, по другой — он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий, В противоположность этому ад — пекло, дым, самум (песчаная буря) и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии, причем в аду грешник осужден на вечные пытки и страдания.

Большое место уделено в исламе эсхатологическим пророчествам о конце света и страшном суде. И хотя рассуждения на эту тему достаточ¬но противоречивы, порой неясны и двусмысленны, в целом из предпи¬саний Корана вырисовывается примерно следующая мрачная картина. Незадолго до конца света наступит эпоха страшного нечестия и неве¬рия; все ценности ислама будут преданы и проданы, люди погрязнут в грехе. Тогда-то и наступит царство антихриста, которое будет длиться 40 дней. На смену антихристу придет царство Иисуса, чье второе пришествие (на сей раз в качестве исламского Махди, мессии) положит конец царству греха. Антихрист будет уничтожен, и на земле в течение 40 лет будет спокойная идиллия: волк возляжет рядом с ягненком и т.д. Затем протрубит в свою трубу Исрафил, и наступит час страшного суда. Сам аллах лично и с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мертвых, причем все они, нагие, с одной лишь книгой записей их дел в руках, будут в страхе ожидать его решения. После этого реше¬ния грешники попадут в ад с его огненной геенной, а праведники будут направлены в рай. Дорога в рай лежит через мост Сират толщиной С волос и острый, словно лезвие меча. Сам человек пройти через этот мост не в состоянии — его должен перевезти в рай тот самый баран, осел, верблюд, бык или конь, которого он в свое время, еще при жизни, хоть раз принес в жертву аллаху.

Эсхатология ислама почти целиком взята из Библии, но, подчерки¬вает Л.С. Васильев, существенны и добавления. Так, правоверные уве¬рены в том, что в момент страшного суда большую роль будет играть их великий пророк Мухаммед, чье заступничество сможет не только смяг¬чить участь грешника, но и побудить аллаха простить грешника и на¬править прощенного в рай. Эта вера добавляла немало масла в священ¬ный огонь культа пророка среди многих поколений мусульман.

Отличительной чертой мусульманской ментальности является ее взаимосвязь с богом как Абсолютом, которая выражается в предписан¬ных каноническими правилами ритуальных повторениях при медита¬ции над словом божьим, когда адепт ислама созерцает дела аллаха в мирозданье и во всех его созданиях. Другой чертой мусульманской ментальности является идея радостного подчинения закону, сведения разума человека к служебной роли и решительный отказ от любой формы политеизма. Все это проливает свет на функционирование нравственности в арабо-мусульманском мире. Не следует забывать, что нравы — это, остов или каркас, общества, это прочная скорлупа, защи¬щающая общественное тело, как панцирь охраняет мягкое тело мол¬люска. Так как аллах является абсолютным совершенством, то данная им нравственность — абсолютно истинна, вечна, неизменна и пригодна «для всех времен и народов». Следование исламской морали с верой в аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования человека и укрепляет основу общественной жизни.

Йаряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному основанию незави¬симо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом не потому, что это разумно и целесообразно, а в силу предписанного аллахом. Последовательное внедрение этих принципов исламской морали в со¬знание индивида, требование неукоснительного следования им ведут к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической привержен¬ности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыс¬лию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории не¬однократно оборачивался массовым физическим уничтожением идей¬ных противников под флагом «борьбы с неверными». Не случайно, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, что «рас¬пространение ислама с оружием в руках являлось религиозным дол¬гом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру». Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «невер¬ных», да и правоверных тоже.

Наряду с этим в этике ислама зафиксированы и общечеловеческие ценности — предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т.п. В отличие от христианства невыполнимых моральных предписаний в исламе нет. Как и Библия, Коран призывает человека трудиться — этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира, уповать на спасение в загробной жизни. Жизнь — это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава и игра», она «только пользование обманчивое» (Коран, сура 57). Следовательно, для му¬сульманской религии характерна ориентация не столько на достиже¬ние счастья в земной жизни, сколько на жизнь небесную. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама, служившего основой основ, направляющей линией поведения для каж¬дого мусульманина на протяжении всей его жизни.

Так как Коран и Сунна были доступны узкому кругу образованных мусульман, прежде всего знатокам исламской догматики, богословам и правоведам, то до простого народа основные коранические положения доходили в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, особенно религиозного. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять — исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип испо¬ведания — центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, доста¬точно соблюсти именно его — торжественно произнести фразу о том, что «нет бога, кроме аллаха, а Мухаммед пророк его». Тем самым человек становится покорным аллаху, мусульманином, но став им, он должен соблюдать остальные обязанности правоверного.

Молитва (салят) — обязательный каждодневный пятикратный ри¬туал, совершаемый на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Кроме пяти обязательных молитв, правоверные совершают и дополнительные — за умерших, по случаю вступления в брак, рожде¬ния ребенка, важного предприятия или начинания. У мусульман суще¬ствует лишь один главный и обязательный пост, длящийся целый месяц - рамазан. На протяжении месяца все, кроме малых детей и немощных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни, тем более, развлекаться, курить и т.п. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно и затем опять настраиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы аллаху. Имущий правоверный обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко раздавали в дни праздников натурой - в форме участия неимущих в пирше¬ствах и пр. И наконец, последним, причем наименее обязательным из всех столпов веры, является хадж - посещение хоть раз в жизни святых мест в Мекке и поклонение Каабе. Нередко к пяти столпам мусульман¬ской веры добавляют еще один - шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Своими ратными подвигами и победо¬носным продвижением в первые века ислама арабы во многом были обязаны именно этому священному принципу. Здесь свою роль сыграл не только фанатизм, но и фатализм, то есть уверенность в том, что судьба каждого предопределена аллахом, что ее все равно не обойти («чему быть — того не миновать») и что поэтому нечего бояться, можно смело идти в бой, особенно за правое дело.

Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм, кроме того, существует еще суфизм, а также различные секты: исмаи-литов, ваххабитов, бехаитов и др. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине VII столетия.

Большинству мусульман импонирует суннизм, считающийся орто¬доксальным направлением. Сунниты опираются на Коран и Сунну. Шиизм распространен ныне в Иране, Ираке и Йемене; группы шиитов имеются в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии, Египте, незначи¬тельные группы шиитов зафиксированы в Азербайджане и Таджики¬стане. Шииты толкуют Коран иносказательно, а в Сунне признают лишь те хадисы, которые связаны с именем четвертого халифа, зятя Мухаммеда — Али, его сторонника. Наряду с этим шииты имеют собст¬венное «священное предание» — хабары, или ахбар. В отличие от сун¬нитов шииты провозгласили принцип наследственной духовной влас¬ти, при этом законными наследниками Мухаммеда и соответственно имамами (духовными лидерами) считаются Али и его потомки. Кроме общих мусульманских праздников шииты имеют свой — Шахсей-Вах-сей — в память убитого в бою Хусейна, сына первого имама, причем во время этого праздника совершаются траурные шествия с самоистяза¬нием участников.

Весьма интересен суфизм — мистическое направление в исламе; суфии не считали обязательными для себя повседневные нормы, обря¬ды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение — они не молились пять раз в день, а исполняли обряд радения в различ¬ных вариациях — от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Следует напо¬мнить, что к истокам суфизма относятся концепции различных куль¬тур: догмы Корана; неоплатонизм Плотина с его тезисом о божествен¬ной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале; положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений; христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма, оказавшего немалое влияние на арабо-мусульманскую культуру. В связи с тем что ислам занимается практически всеми делами земного мира, он с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиски знания от колыбели до гроба». Эта традиция — хадис, припи¬сываемая пророку Мухаммеду, хорошо известна и часто повторяется в интеллектуальных кругах мусульманского мира, она лучше всего ил¬люстрирует отношение ислама к науке и культуре вообще. Эта формула и сейчас приводится в качестве аргумента теми, кто защищает исламя подчеркивает его большую роль в развитии арабо-мусульманской культуры и цивилизации, а тем самым и в развитии общечеловеческой, мировой культуры.

Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал разви¬тию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры. Халифы, эмиры и губернаторы различ¬ных провинций колоссальной мусульманской империи всемерно содей¬ствовали развитию науки и философии, искусства и изящной литерату¬ры, особенно поэзии. Они были инициаторами создания и покровителя¬ми известных научных институтов — тогдашних университетов и акаде¬мий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библи¬отеки, насчитывающие по 400 000 томов религиозных и светских про¬изведений. Главные центры средневековой науки и культуры находи¬лись в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как сле¬дует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве — хали¬фате. Не следует забывать также и того, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-полити¬ческие представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и вероисповед¬ных антагонизмов. Поиск такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со сторо¬ны ортодоксального ислама; им и стал суфизм.

В период своего расцвета в IX—XII вв. цивилизация мусульманско¬го Востока была отмечена гораздо большим распространением свет¬ских знаний и научных открытий, чем западноевропейская культура той же поры. Успехи этой цивилизации в рассматриваемой области будут еще очевиднее, если вспомнить, что именно она помогла западно¬европейским книжникам последующих столетий постепенно эманси¬пироваться от господства теологии и выдвинуть из своей среды гениев эпохи Возрождения и Нового времени.

В процессе длительной борьбы суннизма и шиизма к победе в офи¬циальной, основной церкви пришел наиболее ортодоксальный и нетер¬пимый ко всяким изменениям суннизм. Это проявилось и в отношении к проблеме образного, наглядного воспроизведения бога и мира — были отвергнуты принципы художественной образности, запрещены изобра¬жения. Более того, не только мусульманская идеология, но и исламская философия в значительной степени стремилась обосновать теорети¬чески подобное отношение к миру, его познанию и воспроизведению. Ведь никто, кроме бога, не может и не должен не только создавать нечто новое, но даже воспроизводить созданное, так как только богу принад¬лежит решение судьбы каждой единичной вещи.

Религиозно-философские размышления мусульманства в итоге при¬вели к решению проблемы в пользу абстрактно-спекулятивной фило¬софии и эстетики. Искусство должно стать в структуре ислама чем-то навеки застывшим в своих канонических, неизменных мотивах аб¬страктно-геометрического или растительного орнамента, в фантасти¬ческих и пышных сплетениях арабесок и вязи арабской письменности, в изречениях на надгробиях великих правителей или фронтонах мече¬тей и медресе.

Эта застылость, или окаменелость (термин Л. Масиньона), мусуль¬манского искусства вместе с тем связана с идеей абсолютной изменчи¬вости, неопределенности всего реального, всех предметов и явлений, существующих в дискретном пространстве и времени. В исламе искус¬ству необходимо доказывать только одно — изменчивость и иллюзор¬ность реального мира, ибо вечен и неизменен только бог. И его вечность и неизменность проявляются в изменчивости земного мира. Искусст¬во — это способ показать, что творения не существуют сами по себе, следовательно, его произведения не должны походить на реальные яв¬ления мира. Здесь в полную силу заработал универсальный принцип декоративности: предмет воспроизводился так, что он переставал похо¬дить на себя, становился знаком вещи. В этом секрет бурного развития декоративности в мусульманском искусстве, совпавшем во многом с художественным мышлением народов, принявших ислам. Для' них также характерно чувство поэтического, чувство изящного, им прису¬ще музыкальное восприятие мира. В итоге два, казалось бы, несовмес¬тимых принципа — окаменелость и изменчивость — удивительно со¬единились в мусульманском искусстве, породив своеобразный фено¬мен художественной культуры, в которой именно дискретность и зна-ковость образов указывала на их догматическую иллюзорность.

Современный мир ислама, начинающийся в Марокко и кончающий¬ся на островах Малайского архипелага, отличается от мира Запада. По мнению французских историков Ф. Броделя, Ф. Коарелли и М. Эйма-ра, ислам — «это анти-Запад, учитывая при этом двусмысленность, которую содержит в себе каждое глубокое противопоставление, представ¬ляющее собой одновременно коммуникацию, враждебность и заимст¬вование». Можно сказать, что мир ислама и Западный мир являются неприятелями, которые жить не могут друг без друга.

Христианство достигает своих целей в Риме; ислам — в далекой Мекке, а это место находится отнюдь не в центре исламского мира, ибо этот мир тянется вдоль пояса пустынь в глубь Азии; он сам представля¬ет собой своего рода «анти-море», продолженное в пустыню. Это в определенной степени объясняет феномен сильного противостояния мира ислама в наше время вестернизации, особенно в шиитском Иране.

В XX в. мир ислама встал перед необходимостью ассимилировать чуждые ему культурные, социальные и политические модели. Он встретился с Европой, которая одновременно и притягивала его про¬грессом цивилизации, и отталкивала своими обычаями, моделями по¬ведения и политической деятельности. Здесь опять появляется картину несовместимости и взаимодополняемости восточно-мусульманского и западноевропейского миров. Однако в мире ислама эта встреча привела к осознанию собственной истории и прошлой мощи, породила стремле¬ние двоякого рода — консервативное и модернистское.

Представители консервативной тенденции считают необходимым вернуться к принципам раннего ислама в его чистой форме, лишенной позднейших напластований. Возникла иллюзия, что благодаря этим принципам можно будет воспроизвести мощный потенциал прошлой арабомусульманской цивилизации. Представители модернистской тенденции в исламе, попав под очарование успехов западной цивилиза¬ции, считают, что путь дальнейшего развития мира — в подражании Европе и адаптации к ее достижениям. Вполне естественно, что по мере развития этих тенденций углублялось противоречие между ними; это привело к конфликту и противостоянию между ними, что очень опасно, ибо в мире ислама особенно тесно связаны религия и политика.